元气与天地

本文摘要:长而不宰 作者简介 :李若晖厦门大学人文学院哲学系暨老子研究中心福建厦门 361005 李若晖(1972- )湖南长沙人教授博士生导师主要研究偏向:先秦两汉哲学史。 原发信息 :《江淮论坛》(合肥)2019年第20196期 第111-115页 内容提要 :汤用彤提出汉魏哲学存在从宇宙论向本体论的转型张岱年则指出老子是中国古代本体论的首创者。 恒久以来学界都认为作为《老子》重要汉注的河上公《老子章句》糅合汉代元气论和宇宙生成论形成了气化宇宙论。

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长而不宰

作者简介:李若晖厦门大学人文学院哲学系暨老子研究中心福建厦门 361005 李若晖(1972- )湖南长沙人教授博士生导师主要研究偏向:先秦两汉哲学史。

原发信息:《江淮论坛》(合肥)2019年第20196期 第111-115页

内容提要:汤用彤提出汉魏哲学存在从宇宙论向本体论的转型张岱年则指出老子是中国古代本体论的首创者。

恒久以来学界都认为作为《老子》重要汉注的河上公《老子章句》糅合汉代元气论和宇宙生成论形成了气化宇宙论。如果系统梳理河上公《章句》文本就会发现这一看法纯属误解。河上公《老子章句》实质上是将天地由万物之生者转化为万物自生的场所从而取消了天地作为道生万物的中介职位确立了道直接生万物的学说由此开启了王弼以无为本的玄学之路。

关键词:河上公《老子章句》/宇宙生成论/本体论/气化宇宙论/王弼/玄学

生而不有

爱养万物而不为主。

第五十二章:

万物恃之而生

第三十四章:

天地不仁

河上公注:谓道无形混沌而成万物乃在天地之前。

河上公注:万物皆归道受气道非如人主有所克制也。

[9]136-137

道生一

德畜之

河上公注:一生阴与阳也。

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为而不恃

本文即从中国哲学史从宇宙论向本体论的转型角度重新审查河上公《老子章句》的哲学思想尤其着重探讨其对《老子》本体论的生长以及这一生长对汉魏哲学转型与玄学兴起的作用。

河上公注:道生万物。

河上公注:天施地化不以仁恩任自然也。

有物混成先天地生。

故道生之德畜之长之育之成之孰之养之覆之。

河上公注:道生万物而畜养之。

“万物生于有”之“有”河上公以“天地”释之。如以《老子》文本为据“有”并不必须有“形位”。因此即便依《老子》—河上公一系的思路取一作为中介之“有”的对应物也更应该是气而非天地即此前诸学者所归纳的“气化宇宙论”。

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第二章“生而不有”河上公注即说:“元气生万物而不有。”[9]7其他如王充《论衡·订鬼》:“凡天地之间气皆统于天天文垂象于上其气降而生物。”①王弼四十二章注亦说:“故万物之生吾知其主虽有万形冲气一焉。”[10]117

有名万物之母。

河上公注:道生万物无所取有。

第五十一章:

Vitality and Heaven-Earth:Re-examining the Genesis of the Cosmos

河上公注:恃待也。万物皆待道而生。

天下万物生于有

由此可见河上公作注以随文释义为主《老子》正文泛起“天地”即以天地为道生万物之中介;正文未泛起“天地”则依《老子》径以万物为道所生。以天地为道生万物之中介的模式在《老子》文本中最为重要的凭据当属第四十章注:

河上公注:我不见道之形容不知当何以名之见万物皆从道所生故字之曰道。

[9]101-102

反者道之动

河上公注:天下万物皆从天地生天地有形位故言生于有也。

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